王阳明曲折的人生（三）

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士 ，浙江余姚人，出生于余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道） 。明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。南京吏部尚书王华之子。
明孝宗弘治十二年（1499年）进士。仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁是“心学”的集大成者。其学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。 “阳明心学”后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明（朝）第一流人物”。 文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
王守仁的哲学思想，是与朱熹的著作尤其是其《大学章句》的对话过程之中形成的。“龙场悟道”事件让他确信，“道”乃人人自足之物，故格物工夫只须扣紧在自家身心上进行。“格”，正也，正其不正以归于正，格物即是格“心之物”。“物”在王守仁那里是“行为物”，不出乎吾人对待自我、他人与天地万物等种种行为，而这些行为乃由“心”所发的“意”所造就（“意之所在便是物”），故格物的关键在于“诚意”。“诚意”是“圣门教人用功第一义”，圣门工夫就是“立诚”工夫：“意”用于事亲，即“事亲”便是一物，而事亲之“意”纯乎天理而无人伪之杂，即是“至善”，可以说，“格物”只是“诚意”或“立诚”的实现途径，这是王守仁自滁阳至南赣期间的基本思想。在心上做格物工夫，此亦可说格物即是“格心”，其理论前提自是“心即理”以及相关的“心外无物”“心外无事”“心外无理”“心外无义”“心外无善”一系列命题。在王守仁看来，能“诚意”，则吾人本具的好善恶恶的道德意志如如而在，知善则必为，知恶则必去，“知行本体”原为一体，知而不行，只是此本体被遮蔽，去此遮蔽即可“知行合一”。
正德十五年（1520年）前后，王守仁正式揭橥“致良知”宗旨，其工夫之重点由“诚意”转向“致知”：“不务于诚意，而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。”工夫如不落实于“诚意”上，“格物”便于身心脱落，故为支离，在阳明看来，朱子学即有此弊；不就“格物”去“诚意”，“诚意”失却“事上磨炼”一环，故为“蹈虚”，在阳明看来，佛、道二教即有此弊；离开“致知”这一根本，何为善、何为恶，又如何为善去恶，皆无从确定，“格物诚意”难免流于“妄”。“良知”作为心之本体，既是能爱能敬、知孝知悌的道德禀赋，同时又是知是知非的道德判断原则（“天则”“天理”“是非之心”），故心之发（“意念”）有善有不善，而良知无有不自知者：如发于能敬能爱、知孝知悌之禀赋，则知其为善而将之“充拓得尽”“扩充到底”“至其极”；如发于私欲，则知其为恶而将之彻底遏制，此即“致良知”的工夫。“致良知”在根本上即是“依着”（“循着”）“良知”知善知恶、好善恶恶之指向而行动、实践，此又体现了“知行合一”之精神。于是在朱子那里尊德性与道问学、致知与诚意、存养与省察、约礼与博文、惟一与惟精等“两轮一体”的工夫统摄为无先后、无内外、一元的致良知工夫。
此外，王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王文成公全书》三十八卷行世，被学术界评价为“中国封建中世纪社会后期出现的、最早的启蒙哲学”。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

2024-12-30 10:27:39 回复